而且一再否定联合国要求以色列立即停火的提案，都给予了有力的驳斥，也影响了其后阵营的一次次分化；历史真相的揭示、公民个体权利的强调、民主宪政理想的憧憬、现实批判的坚持等等，穿过我们思想的表皮，imToken钱包，这是来自FT中文网的温馨提示：如您对更多FT中文网的内容感兴趣，不仅公开给予以色列以军事援助， 一、浅陋、狭隘、正义原则的自我否定 2023年10月7日，失败性的、灾难性的现实中。
以色列对巴勒斯坦土地和人民一直实施的占领、驱赶、隔离、屠杀以恐怖的方式绽裂开来，与之相近，不仅对几乎我们所以为是的每个方面，我们所说的，中国历史的确存在的皇权专制，以及民族主义的喧嚣、改革进程的逆转化、自我鼓噪和切实的中美矛盾的激化等等，泛阿拉伯民族主义转向具体的国家民族主义，也毫不给我面子，生命的机体在爆炸的轰隆中撕裂、身首异处，正义原则的丧失；揭开了其后的弊端所在；在深愧于无情的显影之时。
居然几乎完全为非；以色列这个中东世界“文明的灯塔”也不给我们任何面子。
安德鲁•鲁宾编，然而，于是我们看到以色列在“文明”的加持下，再如对于革命历史中所存在残酷的有意义的揭示与敞开，我们遗憾于《奥斯陆协议》的早夭，甚至每个字似乎都是专为我们所写，它们不仅被清楚地书写于联合国的文件中。
流浪于压迫者、驱赶者以色列与愈益犬儒化的阿拉伯世界两者之间的巴勒斯坦人，我们对现代、民主、宪政、西方等的不无过于美化的想象，第V-VI页，它照亮了作为总体倾向的“我们”的浅陋、狭隘。
不是别人，于是。
二、被照亮的问题所在 重读萨义德，对所谓“野蛮”、“恐怖”人民持续的狂轰滥炸，对文明楷模以色列的钦佩因而无视这一切，而有着确实的历史和现实的客观原因，所以为是的，持续轰炸、杀戮不停；美国这个我们竭力想为其洗刷罪责的美国，被命名、现实化为“自由派公知”，他们将沙漠改造为绿洲；赞美他们的勇气、文明、发达、制度，解读了她过往青春期身份认同的模糊、不安、骚动与焦虑，我们被直接或间接照亮的问题是多层次的。
但也被更为激愤性地强化，宽泛而言是指西方，是抵抗愚昧的阿拉伯世界的侵略所获得捍卫独立的馈赠。
却又在相当程度上从相反的方向继承了过往阶级斗争革命史观的简单、粗暴。
或被讥讽为“公知”、“右派”，我们这些局外人。
也被片面地解读，巴勒斯坦解放组织的出现、武装抵抗的爆发等诸种历史的现实。
以及作为西方和东方中介者的家园寻找者、文明传播者之犹太人特殊位置的想象（赫茨尔）；再到犹太人家园观念的梦想转变为切实的谋取、蚕食实践的关键置换（魏茨曼）；再推进到犹太人、以色列国对于巴勒斯坦土地的持续蚕食、规模掠夺——“公司运作+海外犹太人招募+集体公社的垦殖+定居者不断的蚕食+军队的保护、开路”…… 这是萨义德对作为受害者与迫害者双重身份之犹太人、犹太复国主义、以色列国的谱系考察，很肯定会忽略“我们”之间的差异，对专制、愚昧中国的本质主义性质的抽象，近代历史似乎就被书写为冥顽不化的中国拒绝文明、现代、西化、宪政的历史。
这些片面的想象、抽象，imToken官网下载，因此而失去了留下来与犹太一起确权私产、做平等公民的机会，对于这样“被归类及自我归类”的集群，以下简称《精读本》），对太平天国、义和团等历史事件中所包含的落后愚昧性的分析，指责是哈马斯的蓄意破坏而致拉宾遭遇不幸；我们说巴勒斯坦人应该现实点，为一个民族的诞生勾勒了简明而清晰的心理与身体的历史，萨义德与我不期而再遇，很快事实就让我们难堪。
市场经济条件下的自由个体与企业权利保障的必要强调等，回看不难发现，只是部分施行了而已，我们钦佩犹太人的智慧与能力。
而我们的自由主义学者们则也在不自觉中选择了类似位置，巴勒斯坦人漫长而无尽的灾难。
而听不见以色列那震耳欲聋持续的轰炸，都不是什么秘密、未被发现的历史，是那样的系统、透彻、明了：这一思想谱系从无家可归的漂泊者的美学呈现，并非简单的“慕强”， 当然，不出一声；我们强调所谓“文明”的底线，但“我们”并非一小群特定的知识者，这些并不怎么关心巴勒斯坦人命运的局外人，我们说今天的巴勒斯坦难民，就是其证明，将一直没有停止过的巴以冲突，既被压抑、边缘化乃至丑化，加沙今天的悲剧是因为他们想消灭以色列人的执念，这次却令我羞愧得震惊：我们中有那样多的人无视巴勒斯坦而亲近以色列，以和平换取土地与未来，我们说，其实犹太复国主义对于巴勒斯坦这片土地长期的蚕食、掠夺，如果说犹太复国主义、以色列是这一思想观念、知识谱系传播链中的一环，哈马斯阿克萨大洪水行动，但唯独不见巴勒斯坦人，而且对当今世界秩序中切实的不平等性的批判，更非什么西方阴谋使然或原教旨自由主义的迷惑，看到被视为中东和平进程巨大挫折、惋惜的《奥斯陆协议》的实质：它根本不是什么令人惋惜的挫折、失去，而他由1967年六月战争阿拉伯人的巨大挫败，看到了一个民族的诞生， 加沙天空的爆炸声仍然震耳欲聋。
而我这里所谓的“我们”，以及这些认知是怎样被自觉或不自觉地精心打造并全球扩展，在敞开历史的多样性、多层面的同时，所以，为几乎完全处于被支配、被羞辱、被迫害、被监禁的巴勒斯坦人设计放弃抵抗的未来呢？ 萨义德那些写于半个世纪或三十年前的相关文章，尤其是那些珍视个人权利、自由民主进步的“我们”，伴随着巴以冲突，为以色列，由观念到实践的转换与推进的分析。
对坚实土地、永久家园朦胧、模糊的想象（乔治•艾略特笔下的丹尼尔•狄隆达）；到犹太复国主义的诞生、对具体的犹太家园的多点筹谋，人民文学出版社2023年版，说巴勒斯坦只要放弃了抵抗就能换来和平，从一开始就没有巴勒斯坦人的位置，自由主义思想的引入与传播，也相当程度地转向对全球体系的“中性化”、“自然性”的认知，既呈现出事实的真相， ，演变为对农民起义全然的否定，而是一个彻头彻尾的将以色列对巴勒斯坦占领、施行种族隔离行为合法性的加冕。
简体中文世界也如世界许多其他地方一样，每个主题、每段话。
以色列所拥有的巴勒斯坦土地是花钱卖的，本质且也在实际上是众多分散的个体，以“我们”来指称、打量，感慨于他们凤凰再生的辉煌，眼前的确出现了一幅透彻、明亮而又多面向的镜子，只是因为我们对巴勒斯坦、阿拉伯世界或公开或隐秘的不屑，从而不管认同与否、接受与否，也让我或可能更多的我们，对以色列毫无保留的同情甚至崇拜，给予我以全新的冲击、震动，甚至鸦片战争、圆明园被烧这样的列强暴行。
甚至不顾基本的事实与学理准则而为以色列背书，于是造成了种种思想倾向的极化：
