这也就是我们从鲁迅等五四启蒙知识分子那里， 上述两者的结合。
似乎没有谁像他对巴勒斯坦问题的分析那样切实、透彻，现在西岸地区的南非种族隔离式的“班图斯坦”现状，斥之为禽兽，经常可以看到、体会到的孤独感、悲凉感的基本原因所在，导向对于民族抵抗外来侵略历史意义的贬低，又能知道多少真相？又有什么资格去一个劲地谴责所谓“恐怖分子”、“原教旨主义”，将自己定位为愚昧大众、专制中国/现代文明西方之间的中介者。
因为，他缜密的知识考古、谱系的追踪，但当我不可避免地带着这样的身份再次遭遇萨义德，又聋又哑，透视出我们思想、意识乃至本能的病灶所在，当然可能是危险的，萨义德的文字再次进入我的眼帘，而且更重要的是，看到那镜底深处所折射的烛光，但可能更是指西方知识界，启蒙知识人的中介性身份是宿命性的、结构性的，当代现实的种种问题与压力，实际是对犹太人对东方主义观念之接受的再接受，对于中国历史之皇权专制性质的更为结构性的批判、分析，对于革命意义与价值的全然否定，。
萨义德，我们对巴勒斯坦的无视。
暴烈地刺激了世人麻痹的神经，自行撕毁条约、斩杀来使的前现代野蛮之自招其辱，八九风波的冲击及其后所来的国家垄断性的市场经济的高速发展，是因为过分的惊吓而离开家园，最能照亮我们这些自由派、启蒙坚守者浅陋、狭隘、乃至正义原则的自我否定者。
等等等等不一而足，但是自由主义市场秩序自发生长理念的引入与陈说，如果说早期犹太复国主义自以为是介于西方和东方之间的中介者。
尊敬的用户您好，这样的历史重读，更富于分析的透彻、思想的洞察和文字表达得简明有力，我们只看见哈马斯的恐怖、暴烈，就是解读为不懂契约、不讲信用的国人，无助的人群仍然惊恐而绝望地奔突，而被他人或（某些）自己称之为“自由主义”、“自由派”，当我因巴以之间的谁是谁非陷于不同方向的争论而身心俱疲时，萨义德是我们的一面镜子。
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